Sujet : Le bonheur dépend-il du régime politique dans lequel on vit ?

Définitions des termes :

• bonheur : Etat de satisfaction parfaite, de contentement du corps, du coeur et de l'esprit.

• politique : 1) comme adjectif, qui a rapport aux affaires publiques, à l'État. 2) Comme nom au féminin: science ou art de diriger les affaires publiques, de gouverner un État. 3) Comme nom masculin, personne qui gouverne.

Extrait du corrigé : C'est un philosophe pessimiste, voire cynique. Pour bien comprendre la portée et l'enjeu de ce qu'il dit dans ce texte sur l'État, il faut se rappeler qu'à la même époque, Hegel, son grand rival, définissait l'État comme le triomphe de la rationalité et de l'Universel sur les intérêts particuliers. Or Schopenhauer mous dit dans ce texte que l'État n'est nullement le contraire de l'Égoïsme, de la recherche de l'intérêt personnel qui serait sacrifié à l'intérêt général par altruisme, patriotisme, amour sacré de la patrie... Loin de ce lyrisme, il nous dit que l'État est le triomphe, l'apothéose, la consécration de l'Égoïsme ! Non pas le règne de la raison, non pas une institution qui s'opposerait (au nom de quoi ? avec quelles forces ?) au jeu des intérêts antagonistes, mais la somme, la synthèse, l'organisation rationnelle de tous ces égoïsmes. Le savant, complexe et fragile équilibre de tous ces intérêts contradictoires qui, en se heurtant les uns aux autres, font la vie d'une société, voilà ce que les hommes appellent l'État, un compromis passé entre tous ceux qui sont en position d'imposer, au moins partiellement, leur volonté et leurs intérêts aux autres. Par quelle mystérieuse alchimie l'État, surgi de cet entrechoc des intérêts particuliers, deviendrait-il quelque chose de noble, de sacré, de fondé sur Dieu lui-même, quelque chose qui mérite le respect et l'amour de tous les citoyens ? Il y a une mystification de l'État que Schopenhauer s'attache à rendre manifeste dans ce texte. L'État se présente comme le triomphe du désintéressement et de la rationalité sur les tendances égoïstes (le l'homme, alors qu'il n'en est que le produit et l'organisation rationnelle : c'est précisément aux intérêts et aux passions des hommes qu'il fait appel pour amener chacun à contribuer à l'édifice commun, comme l'ont très bien montré les utilitaristes : l'État ne repose pas sur un autre principe, mais simplement sur la recherche en commun, et avec l'aide de la raison, de l'intérêt et du bonheur du plus grand nombre.